نحو سينما ثالثة (إفريقيا-المغرب)

"ساعة الجحيم"، نحو سينما ثالثة، خيتينو وسولاناس، مقتطف من " السينما والثقافة ومناهضة الاستعمار"، منشورات القرن الواحد والعشرين، بوينس أيريس، 1973

"منذ وقت ليس ببعيد، كان الأمر سيبدو وكأنه مغامرة مجنونة أن نرغب في خلق، في البلدان المستعمرة أو المستعمرات الجديدة، وحتى في العواصم الإمبريالية، سينما على هامش النظام السائد وضده، سينما مناهضة للاستعمار. كانت السينما حتى ذلك الحين مرادفة للفرجة والترفيه: أنها وسيلة للاستهلاك فقط. وفي أفضل الحالات، يمكن للسينما أن تذهب إلى أبعد من ذلك لتشهد على تحلل قيم البرجوازية أو للظلم الاجتماعي، لكنها بشكل عام لم تتجاوز إطار سينما الإبهار، لم تكن أبدًا سينما القضية، وبقيت سينما خادعة، خارجة عن التاريخ: سينما ربحية ماديا. بحكم هذا الوضع، فإن السينما كأداة الاتصال الأكثر فاعلية في عصرنا، كان الهدف الوحيد منها هو تلبية المصالح الإيديولوجية والاقتصادية لأصحاب شركات الإنتاج الضخمة، أي سيادة السوق العالمية في السينما، معظمها من أمريكا الشمالية. هل كان من الممكن الخروج من هذا الوضع؟"

"يمكننا أن نأمل، مع ذلك، أنه مع تطور دول العالم الثالث، ستبرز سينمات جديدة، مثل ما فعله الفيتناميون والجزائريون وما بدأ الفلسطينيون بفعله، دون أن ننسى بعض السينمائيين المستقلين من أمريكا اللاتينية، سيطورون إنتاج الأفلام التي تساهم في "تصفية استعمار العقول" في مجال السينما. من المهم أيضًا مساهمة السينما المناضلة من أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية".

في دليله للأفلام المناهضة للإمبريالية، يقترح الصحفي والناقد السينمائي الملتزم، مدير نشر "سينماأكسيون"، غي هينبيل، مقدمة تأملية عن حالة العالم التي يقسمها على النحو التالي:

" أ) يتكون العالم الأول من قوتين عظميين تتنافسان لبسط هيمنتهما: الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي. ب) يتكون العالم الثاني بشكل أساسي من الإمبرياليات التي أصبحت ثانوية: بلدان أوروبا الغربية وكندا واليابان. ج) العالم الثالث، وهو العالم الذي يتكون من الدول التي تعرضت للنهب بالرصاص وإراقة الدماء من قبل الإمبريالية الغربية واليابانية، والتي انضمت إليها روسيا الاشتراكية-الإمبريالية، جنبًا إلى جنب مع تكتيكات جديدة، تتسرب وتتشعب في كل مكان تقريبا"

يرغب من خلال هذا الدليل للمساهمة في النضال بتسهيل عمل النشطاء المناضلين الذين يبحثون عن أفلام "للمساعدة في تنمية الوعي أو للتعبئة ضد الإمبريالية". بالنسبة للأفلام المغربية، فإن الدليل يقدم على وجه الخصوص فيلميْ سهيل بن بركة "ألف ويد ويد" (1972) و"حرب البترول لن تقع" (1975)، بالإضافة إلى فيلم " الذاكرة 14" الجميل جدًا (1971) لأحمد البوعناني (اعتمد فيه المخرج على الأرشيف الاستعماري والذي حَوَّلَتْه الرقابة إلى فيلم قصير بعد بتر جزء كبير منه، خاصة عن مقاومة الأمازيغ وحرب الريف)

"إن الاختلاف الجوهري بين نظرية السينما الثالثة وسينما التدخل كما تمارس في إفريقيا والعالم العربي، يكمن بلا شك في تباين السياقات: لقد كانت قارة أمريكا اللاتينية بالتأكيد مُستعمرة اقتصاديًا وسياسياً، لكنها لم تعرف قط قطيعة عنيفة للهوية مثل ما حصل للأفارقة والعرب، حيث تم إخضاعهم لاستعمار كامل. نعرف أن النخب الفكرية والفنية في بلدان أمريكا اللاتينية لا تتكلم بالإنجليزية! لدرجة أن العديد من الأفلام الإفريقية والعربية توضع تحت علامة تأكيد الهوية الثقافية، وهو قلق قد يبدو فولكلوريًا في نظر الأجنبي، أو تحت وطأة قومية متفاقمة والتي قد تبدو مثيرة للقلق في للآخرين"

"من بين عدد السكان الذي يبلغ 22 مليون نسمة، في سنة 1981، فإن 3 مليون ونصف مليون منهم بدون عمل ومكتظين في أحياء القصدير الفقيرة. بعد الدمقراطية النسبية التي رافقت فترة استعادة الصحراء الإسبانية سابقا، ساءت حالة القلق بشكل كبير، وبلغت ذروتها في القمع الشرس لانتفاضة الدار البيضاء سنة 1981. وفي سبتمبر من نفس السنة، تم اعتقال زعيم حزب الاتحاد الاشتراكي للقوى الشعبية وإيداعه في السجن إلى جانب المعتقلين السياسيين الذين يوجدون في المعتقلات منذ سنوات طويلة"

وبالتالي، فإن الأفلام التي تم الاستشهاد بها هي "ثمرة الجهود الفردية للمبدعين الصارمين". وتشمل هذه الأفلام "وشمة" لحميد بناني (1970)، وأفلام "ألف يد ويد" (1972)، و"حرب البترول لن تقع" (1975) كلاهما للمخرج سهيل بن بركة، محاولتان للأفلام السياسية، وأيضًا الفيلم الأول لمومن السميحى "الشرقي أو الصمت العنيف" (1975) الذي تفوق فيه كثيرا، وكذلك "أليام أليام" لأحمد المعنوني (1975) و"الحال" (1981)، يرصد هذا الأخير خطى الفرقة الموسيقية ناس الغيوان، جهودها في البحث عن هوية مغربية من خلال إعادة الارتباط بأصالة التقاليد القديمة والشعبية، التي ترفض "التثقف الغربي" و"راحة الحلقوم الشرق الأوسط"

مجلة "سينماأكسيون" التي شارك في تأسيسها كل من غي هينبيل ومونيك مارتينو في سنة 1978، هي جزء من فكر سينما ذات البعد الاجتماعي والتي تأخذ في الاعتبار العلاقة بين الأفلام والحياة وتحاول تقريب السينما والممارسة النضالية من بعضهما البعض لا سيما الأبعاد السياسية. ستهتم المجلة أساسا بالسينما النسوية والنضالية والتجريبية، وكذلك بالسينما المُهمشة في المناطق الجغرافية غير المهيمنة، مثل السينما الأفريقية.